Boualem Sansal: 2084. Das Ende der Welt.

Fran­zö­si­che Intel­lek­tu­el­le haben Ende Juni in der links­li­be­ra­len Tages­zei­tung Libéra­ti­on einen Auf­ruf ver­öf­fent­licht, mit dem sie vor dem radi­ka­len Islam warn­ten und als Gegen­mit­tel mehr »kul­tu­rel­len Wider­stand« und »repu­bli­ka­ni­sche Stren­ge« for­der­ten. Unter­zeich­net hat den Appell auch der alge­ri­sche Schrift­stel­ler Boua­lem San­sal (*1949), der in fran­zö­si­cher Spra­che schreibt, mit sei­ner Fami­lie aber bei Algier lebt. Das ist kein Zucker­schle­cken: Die Stel­le eines hoch­ran­gi­gen Beam­ten im alge­ri­schen Indus­trie­mi­nis­te­ri­um ver­lor San­sal nach der Ver­öf­fent­li­chung sei­nes ers­ten Romans (Der Schwur der Bar­ba­ren, 1999). Außer­dem warnt er vor der Per­ver­tie­rung des Islams.

So äußer­te er 2011 in einem Inter­view, die­se Reli­gi­on sei »ein furcht­ein­flö­ßen­des Gesetz gewor­den, das nichts als Ver­bo­te aus­spricht, den Zwei­fel ver­bannt und des­sen Eife­rer mehr und mehr gewalt­tä­tig sind.« Die Anschlä­ge auf das Sati­re­ma­ga­zin Char­lie Heb­do und das Rock­kon­zert im Bata­clan-Thea­ter bewer­te­te er als Kon­se­quenz aus dem Stre­ben des radi­ka­len Islams nach Tota­li­tät und Welt­herr­schaft. In Allahs Nar­ren. Wie der Isla­mis­mus die Welt erobert (2013) faß­te San­sal sei­ne Kri­tik zusammen.

Wie das Leben nach dem Sieg eines tota­li­tä­ren Islams sein könn­te, schil­dert San­sal in sei­nem 2015 erschie­nen Roman 2084. Das Ende der Welt (der Titel ist natür­lich eine Anspie­lung). Die deut­sche Über­set­zung erfährt die­ser Tage ihre fünf­te Auf­la­ge, und in Frank­reich wur­de 2084 bereits im Okto­ber des ver­gan­ge­nen Jah­res mit dem Grand Prix du Roman aus­ge­zeich­net – der Roman ist nach Michel Hou­el­le­becqs Unter­wer­fung bin­nen eines Jah­res der zwei­te fran­zö­sisch-lite­ra­ri­sche Blick in eine isla­mi­sche Zukunft. Die Unter­schie­de sind jedoch enorm: Wäh­rend bei Hou­el­le­becq eine gemä­ßig­te Vari­an­te des Islams in Frank­reich zur Macht kommt, die das Land mit sanf­tem Druck und finan­zi­el­len Anrei­zen umbaut, ist es bei San­sal eine radi­ka­le, tota­li­tä­re, ent­mün­di­gen­de und ahis­to­ri­sche Reli­gi­on, die jeden in ein Kor­sett aus Regeln, Stra­fen, Denun­zia­ti­on und Beginn­lo­sig­keit ein­schnürt. Es fal­len nir­gends die Namen Allah oder Moham­med, auch die Begrif­fe Koran, Sure oder Scha­ria tau­chen nicht auf; aber es besteht kein Zwei­fel, daß die Reli­gi­on im Roman sich die stu­re Geist­fer­ne eines radi­kal-poli­ti­schen Islams zum Vor­bild nimmt.

Die Haupt­fi­gur Ati ist viel­leicht drei­ßig Jah­re alt. Ati glaubt an Yöl­ah, den All­mäch­ti­gen, und an des­sen Gesand­ten Abi, und sein Leben voll­zieht sich lang­sam, im War­te­zu­stand, vor­zi­vi­li­siert. Man arbei­tet und betet, nichts ist pri­vat, jeder ist Spit­zel und Denun­zi­ant, und die Selbst­kri­tik ist eine lebens­ge­fähr­li­che Pflicht, die nicht sel­ten zur grau­sa­men, got­tes-dienst-ähn­li­chen Hin­rich­tung im Sta­di­on führt. Das »Leben« wird an sich ver­geu­det, aber das sieht nie­mand so, denn ent­we­der wis­sen die Leu­te nicht mehr, daß es auch anders sein könn­te, oder sie zucken vor der Vor­stel­lung, daß es da eine Ent­fal­tungs­mög­lich­keit geben könn­te, zurück wie eine Hand vor einer glü­hen­den Tür­klin­ke. Ati aber öff­net die Tür, in Etap­pen, schwan­kend. Hin: »Was sein Geist ver­warf, war nicht so sehr die Reli­gi­on als viel­mehr der Druck, den sie auf den Men­schen aus­üb­te«, her: »Er fand die Freu­de wie­der, zu glau­ben, ohne sich Fra­gen zu stel­len«, und dann doch die Gewiß­heit, »daß der Mensch nur in der Revol­te und durch die Revol­te exis­tiert und sich entdeckt«.

Und so kommt es dann auch: Ati und sein Freund Koa revol­tie­ren. Sie ent­de­cken die Ghet­tos einer vor­gläu­bi­gen, unter­ge­gan­ge­nen Zeit, sit­zen in Räu­men, die nicht bis auf einen Gebets­tep­pich geleert sind, son­dern voll­ge­stopft mit Ses­seln, Geschirr, Bil­dern und Büchern, und sie trin­ken Kaf­fee und essen ech­tes Obst und Gemü­se, und nicht mehr den mit Psy­cho­phar­ma­ka ver­setz­ten Einheitsbrei.

Geht es vor­an mit den bei­den? Sto­ßen sie etwas an? Oder gehö­ren sie als gedul­de­te Geg­ner und Quer­schlä­ger zur Sys­tem­sta­bi­li­sie­rung, weil die­ses Sys­tem lie­ber ein paar Abtrün­ni­ge bekämpft, die es selbst in die Welt stell­te? Der Roman ant­wor­tet frag­men­ta­risch, ver­wor­ren. Ati und Koa ver­su­chen, ins Zen­trum der Macht vor­zu­sto­ßen, aber da ist kein Geg­ner, son­dern ein gigan­ti­sches Gebäu­de, ein rie­sen­haf­ter Appa­rat, dem nicht bei­zu­kom­men ist. Das Aus­sichts­lo­se eines jeden Auf­stands sichert die Macht nicht min­der effek­tiv als die wach­sa­me Grau­sam­keit der Spitzel.

Es bleibt – Resi­gna­ti­on: »Was tun, wenn man beim Betrach­ten der Ver­gan­gen­heit die Gefahr auf jene zura­sen sieht, die uns in der Geschich­te vor­aus­gin­gen? Wie soll man sie war­nen?« Das fra­gen wir uns heu­te auch, nicht wahr? Was tun? »Man wird sei­ne For­schun­gen fort­set­zen, davon über­zeugt, daß sie eines Tages nütz­lich sein wer­den; wenn die Men­schen guten Wil­lens fähig sind, sich gegen­sei­tig zu erken­nen und zu mobi­li­sie­ren, wer­den sie das Mate­ri­al fin­den, das man so müh­sam gesam­melt hat.« So eine klei­ne, blin­de Hoff­nung kann nur ein Intel­lek­tu­el­ler for­mu­lie­ren. Was soll er auch sonst tun?

Boua­lem San­sals 2084 kann man hier bestel­len.